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SIMPATIA PER L’UOMO D’OGGI

«La Chiesa del Concilio, sì, si è assai occupata, oltre che di se stessa e del rapporto che a Dio la unisce, dell’uomo quale oggi in realtà si presenta: l’uomo vivo, l’uomo tutto occupato di sé, l’uomo che si fa non soltanto centro d’ogni interesse, ma osa dirsi principio e ragione d’ogni realtà. Tutto l’uomo fenomenico, cioè rivestito degli abiti delle sue innumerevoli apparenze, si è quasi drizzato davanti al consesso dei Padri conciliari, essi pure uomini, tutti Pastori e fratelli, attenti perciò e amorosi: l’uomo tragico dei suoi propri drammi, l’uomo superuomo di ieri e di oggi e perciò sempre fragile e falso, egoista e feroce; poi l’uomo infelice di sé, che ride e che piange;

l’uomo versatile pronto a recitare qualsiasi parte, e l’uomo rigido cultore della sola realtà scientifica, e l’uomo com’è, che pensa, che ama, che lavora, che sempre attende qualcosa, il «filius accrescens» (Gen 49,22); e l’uomo sacro per l’innocenza della sua infanzia, per il mistero della sua povertà, per la pietà del suo dolore; l’uomo individualista e l’uomo sociale; l’uomo «laudator temporis acti» e l’uomo sognatore dell’avvenire; l’uomo peccatore e l’uomo santo; e così via. L’umanesimo laico profano alla fine è apparso nella terribile statura ed ha, in un certo senso, sfidato il Concilio. La religione del Dio che si è fatto uomo s’è incontrata con la religione (perché tale è) dell’uomo che si fa Dio. Che cosa è avvenuto? Uno scontro, una lotta, un anatema? Poteva essere; ma non è avvenuto. L’antica storia del Samaritano è stata il paradigma della spiritualità del Concilio. Una simpatia immensa lo ha tutto pervaso. La scoperta dei bisogni umani (e tanto maggiori sono, quanto più grande si fa il figlio della terra) ha assorbito l’attenzione del nostro Sinodo. Dategli merito in questo almeno, voi umanisti moderni, rinunciatari alla trascendenza delle cose supreme, e riconoscerete il nostro nuovo umanesimo: anche noi, noi più di tutti, siamo i cultori dell’uomo.

PAOLO VI, Omelia nella nona sessione pubblica (7 dicembre 1965)

Novità

E' finalmente disponibile un archivio bibliografico gratuitamente accessibile contenente più di 200 monografie sul Vaticano II pubblicate nell'ultimo decennio. Per informazioni, vedi la relativa pagina nella sezione "Schede bibliografiche".

Editoriale

«Pianta dei cippi, metti pali indicatori, sta' bene attento
alla strada, alla via che hai percorso» (Geremia 31,21).

La santità cristiana, traguardo di ogni vocazione

Parlando di vocazione universale alla santità, i padri conciliari hanno inteso sgombrare il campo dal diffuso pregiudizio che riconosceva la santità come prerogativa di uno specifico stato di vita, quello religioso-monastico. Nella nuova prospettiva delineata dal cap. V di Lumen Gentium, il comando del Signore Gesù, “Siate perfetti come perfetto è il Padre vostro celeste” (Mt 5,48) viene fatto valere incondizionatamente per ogni credente. Non esiste infatti vocazione cristiana che possa sottrarsi alla regola generale per cui la misura della perfezione è l’amore che si è rivelato in pienezza nel sacrificio in croce del Figlio: “il vero discepolo di Cristo si caratterizza per la carità sia verso Dio che verso il prossimo” (LG 42). A questo proposito, non è affatto trascurabile che parlando dell’abbondante fruttificazione della “santità del popolo di Dio”, il Concilio, laddove riconosce la multiformità dell’esercizio della perfezione cristiana (“Ognuno secondo i propri doni e uffici deve senza indugi avanzare per la via della fede viva”, LG 41), prenda in considerazione, dopo vescovi, presbiteri, diaconi, candidati al ministero, la figura di “quei laici eletti da Dio”, i quali, sulla base di una missione ricevuta dal vescovo, attendono all’attività apostolica lavorando nel campo del Signore con molto frutto.In una prospettiva teologico-pratica, non è possibile allora pensare che l’appartenenza ecclesiale, l’agire morale e la vita nello Spirito possano autorizzare livelli qualitativi diversi di appropriazione della fede cristiana: ogni battezzato è chiamato in ogni situazione esistenziale a riferirsi assolutamente al Signore Gesù in tutto il suo essere, pensare ed agire. L’unica spiritualità evangelica allora è quella di chi si dispone a seguire Gesù nella declinazione concreta della propria esistenza.

Marco Vergottini

Perle del Concilio

«Tu mi hai rapito il cuore con un solo tuo sguardo,
con una perla sola della tua collana!» (Ct 4, 9)

DV 10: Si stabilisca tra pastori e fedeli una singolare unità di spirito

< Singularis fiat Antistitum et fidelium conspiratio >

La nostalgia della comunità cristiana delle origini ci accompagna da sempre. Le preziose parole di DV 10 nel richiedere «tra pastori e fedeli una singolare unità di spirito» si ricollegano anch’esse al modello della Chiesa nascente così come disegnato in At 2,42ss.

C’è mai stato un tempo di assoluta fraternità, di sinergia profonda, di piena comunione tra i membri della comunità? Un tempo in cui l’ascolto della parola apostolica, lo spezzare il pane, la preghiera comune, la condivisione dei beni abbiano davvero segnato la novità cristiana senza che ci fossero barriere, senza che l’autorevolezza degli uni abbia ferito la dignità degli altri? C’è mai stato un tempo in cui, oltre le pur ovvie distinzioni, il riconoscimento e l’apporto dei carismi di ognuno abbia manifestato una «singolare unità di spirito»? Forse pienamente mai. Eppure la nostalgia di una comunità veramente e autenticamente tale ha attraversato la Chiesa d’ogni tempo ed è giunta sino a noi.

Consapevoli come siamo d’essere tutti popolo santo di Dio, d’essere tutti popolo fedele, la sfida per noi è quella di viverla davvero questa singolare unità di spirito a partire dalla comune costituzione battesimale. Ce ne ha fatti di nuovo consapevoli proprio il Vaticano II.

La posta in gioco è quella dell’adesione alla Parola di Dio la cui intelligenza è a tutti noi affidata; non monopolio di alcuni, ma bene comune di tutti. La sfida – più che mai attuale - è appunto quella del ritenere, trasmettere, praticare e professare tutti, in «singolare unità di spirito» la fede ricevuta e trasmessa.

Cettina Militello

Bolle del Concilio

«Allora la nostra bocca si aprì al sorriso» (Sal 126, 2)

UN INNO DI PROTESTA

Durante la seconda sessione si temeva che il Vaticano II, alle prese con la questione della collegialità episcopale, non accordasse sufficiente attenzione al ruolo dei preti. Inoltre alcuni trovavano preoccupante la larga maggioranza che si era espressa a favore dei diaconi sposati. Ecco dunque che cominciò a circolare questa quartina:

Ai vescovi tutto il potere,

ai diaconi tutto il piacere,

ai laici tutta la libertà,

ai preti tutto il lavoro!

Invito alla lettura

«E leggete questo libro» (Baruc 1, 14).

M.D. CHENU – M. PESCE, La fine dell’era costantiniana, Morcelliana, Brescia 2013, pp. 71, € 8,50

Il testo di M.D. Chenu, dato alle stampe per la prima volta da Morcelliana nel 1963, nel pieno fermento del Concilio Vaticano II, esprime la presa di distanza del teologo dal modello di Chiesa costantiniana, inteso come complesso mentale, istituzionale e spirituale di lungo periodo. Il tentativo di ritrovare il primato della Parola soprattutto nello stile di vita radicale di Gesù fa di queste pagine un classico in grado di parlare alla Chiesa di oggi. La prospettiva dello storico, Mauro Pesce, mostra l'attualità e la pregnanza della riflessione di Chenu: uno sguardo sulle origini del cristianesimo, al di là delle opposte interpretazioni del Concilio come svolta o sostanziale continuità nella Chiesa.